在浙之滨，情之所牵

　　去年，有部准电视剧名叫《又见白娘子》者正被火热地空炒干炒着，而另有一部《白 蛇后传》却默默开拍了，只是关注者较少，相较之下似乎门可罗雀。不过《白蛇后传》毕 竟于今年年初如期开播，然而依旧没有太大的反响。这也难怪，因为它也是挂羊头买狗肉 的，涉名“白蛇”，却几乎与白蛇传没什么关系；它讲的不外是一个女妖精与一个被贬的 男神仙的故事，只是妖精借用了青蛇之名，被贬神仙借用了哪吒之名而已。剧情上，有网 友说是仙剑的路子；我只熟悉仙剑原版游戏，至于其改编电视剧不怎么感兴趣，故无从评 判。还有时空穿越的组织方式，个从并不感冒。虽然笔者自大学起就开始被西方科技熏陶 与灌输，但对于时空穿越仍表示不易理解（也许就像以前某些老学究对武侠小说的轻功不 可理解一样吧）。爱氏的相对论（尤其是时空可穿梭的推论）至今在物质生产活动中似无 显著指导作用，但在精神文明的生产中却早已泛滥得一发不可收拾。

一、电影与小说

　　提起《青蛇》，很多评论、研究都提及一个中心词，“颠覆”。笔者认为，真正颠覆传 统白蛇传的只是李碧华的《青蛇》小说，而徐克的《青蛇》电影事实上在某种程度上又向 传统白蛇传妥协靠拢与“拨乱反正”。《青蛇》的电影与小说不同，仅管前者是根据后者 改编而来，两者的剧情也几乎相似，但两者的思想却几乎相反。李碧华的笔锋有女人般的 阴险狠毒，把一个美好传说批剥得体无完肤，这固然反映了作者对人性社会的反思与表态 。李碧华对男人似尤有成见，她夸大了许仙的鄙陋，侵辱法海的庄严；甚至也不放过对白 蛇（不甘寂寞、多情、识人不明）的讥讽，当然了，作为代言人的小青自己也不是什么“ 良家妇女”。

　　徐克是个男人。他在电影中悄然地换成了法海的视角，并把法海塑造成“神”一样的崇 高形象；白蛇与青蛇依然很妖娆，却也依然很善良。而且电影也无意对许仙进行批判或讽 刺，他也只是个普通的真实男性，有弱点，却也不失男人的担当——他可以扔掉法海的佛珠， 劝姐妹俩远避；面对法海的威胁利诱，他坚决不出家，然而为了求法海对姐妹俩手下留情， 还是低头出家了，这岂不是也为了自己所爱的女人的安危着想？许仙是个最微弱的角色， 他能做的也就这些了。由此可见，小说把白蛇传的四个主要形象都写成了“坏人”，而电影 却把他们都演成了“好人”；小说是批判现实的，而电影仍然寄托了某种理想。

　　笔者不想对白蛇传太过绝望，所以相对于《青蛇》的小说，我更钟情于电影。民间传 说的规律，向来都要受到文人的干预；《青蛇》小说就是文人思想的产物，而电影多少还 照顾了民间的情绪。

一、未萌发

　　在电影这门载体发明之前，先简要地回顾一下白蛇传传说的起源及其在这之前的流变 情况。

　　早期的学者普遍认为白蛇传就是起源于杭州西湖，但现在的“中原说”逐渐被学界所认 可。即白蛇传最初的发源于中原（具体在河南，具体仍有地域之争），几经转折，才与西 湖“联姻”，并最终在西湖边定居下来。此外，笔者还坚信，在白蛇传向南的扩散过程中， 苏州是非常重要的一个“驿站”，到了苏州，白蛇传故事才开始有较大的丰富与发展。时间 上，据考证可前推至大约北宋年间，但文字记载的出现却迟至明代；冯梦龙将当时流传的 白蛇传“说话”整理改编，以《白娘子永镇雷峰塔》之名收入他的短篇小说集《警世通言》 中。冯氏的这篇文字，已被公认为现存的最早的白蛇传成型文字——同时代的陈六龙也编有 一种《雷峰塔》传奇剧本，比冯梦龙还略早些时候，可惜该剧本已失传。

　　同时，由于古典戏曲的兴起，白蛇传这个倍受欢迎的传说题材被搬上了舞台，并由此 得到加速度的发展。至清代方成培的《雷峰塔》传奇，白娘子的形象已趋于完美；此外， 长篇弹词《义妖传》又更细致地丰富了白蛇传的故事情节。田汉在解放前就曾将白蛇传改 编为京剧，初名《金钵记》；建国后，前后历经十余载的修改，更名为《白蛇传》——田汉 的京剧《白蛇传》是对传统白蛇传传说所作的一次富有意义的精简与总结，不过此时，现 代电影技术已然兴起并传入中国。

（一）

　　白蛇传流传至今，有个值得关注的发展趋势是小青的作用越发地显著了。青蛇原来只 是白蛇的丫环，陪衬的小配角儿；现在却俨然有“喧宾夺主”的势头，有很多改编作品都好 用青蛇的角度来重新审视“白蛇传”这个经典的传说。

　　出现这个现象的原因，笔者以前也讨论过，青蛇其实反映了白蛇作为蛇性的另一面 [1]。白素贞现在已被塑造成一个极其完美的女性形象，但毕竟又不能无视她作为蛇妖（ 蛇仙？）的本源；于是在白素贞越来越人性化的同时，就将其蛇性逐渐移植到了小青身上 。正因为白素贞太完美了，一些试图改编重述白蛇传的文艺作品就会感觉若还以白蛇为主 角就会有多方掣肘，而换以青蛇的视角就容易打开局面；即使不能让小青成为“女一号”， 也要当个华丽的“女二号”吧。更何况现代的年轻人崇尚自由、叛逆的个性，而小青那种活 泼可爱、敢作敢为又有丝丝邪气的“妖女”形象正能满足这样的观赏心理。

　　当白蛇成为绝对主角时，人们多半只关心她与许仙爱情的结局；而当青蛇也成为“白 蛇传”的另一焦点时，人们也必然要关心小青的归宿问题。当小青陪白素贞与许仙走完那 段众人皆知的爱情历程时，她自己又将何去何从？从目前的相关改编作品来看，不同的作 品自有其不同的理解与理想。然而笔者几经比较、思索却认为，小青的最佳归宿却是陪嫁 于许仙为妾——尽管我自己初“发现”这个结论时也感到震惊，但本着客观求实的态度，我还 是要为之申辩。

　　笔者曾经给央白挑了不少刺，本文却想挑个有意义的闪光点。

　　吕洪年曾提出过白蛇传故事“世俗化”的倾向。如何理解“世俗化”？笔者观时下之文学 ，认为主要有两点，一是言情，一是玄幻。白蛇传故事能很轻易地摇身变成言情或玄幻， 当然言情不完全等同于爱情，玄幻也不等同于神话，不过且不管这种倾向的价值或意义， 总之它是一个客观现象。所以很恭喜，央白在这两方面都做得不错呢。言情就不再多说了 ，但凡认真看过央白一剧的少男少女，多半会被他感动得不知所以。央白那推崇倍至的“ 扫塔”结局，很煽情，也正合乎某些《白蛇传》戏曲改编的题中之意，在那里，它们极大 地侧重于宣扬爱情主题。

　　记得以前看到一网友对《青蛇》的一段妙语，大意是说《青蛇》所演，有一小女人与 一大女人，再加一小男人与一大男人[1]。小女人模仿大女人，大女人偏看上了小男人， 于是小女人勾引小男人，也勾引大男人，而大男人妒忌小男人，终于惹得大女人与大男人 大打出手……其中的爱欲关系错综复杂，真个乱花迷眼，却唯那大女人与大男人除了不可 避免的一战外，似乎没更多的对手戏，讳莫如深，却不知他们之间存在何种微妙的关系。 《青蛇与白蛇》，似脱胎于《青蛇》，更像后者的延伸、扩充与发挥。不过在《青白》中 ，小女人不再幼齿，小男人也不再卑微；不但对大女人与小男人、小女人与大男人之间的 感情作了充分的发挥，也对大女人与大男人之间的关系作了有意义的挖掘。

　　这儿所谓大女人，当然是指白蛇白素贞。尽管乍看起来，这芳家白娘子与赵氏白娘子 相较起来，更像小家碧玉的类型，然而从她的修行——包括“道”的修行，与“德”的修 行——来看，那都无愧于一位“大”女人的形象。另外那位大男人，当然是指法海了；在 青白中，他还有个俗家姓名曰石君宝或苗君宝。《青蛇》开了个风气，喜欢把法海当作一 个“男人”，而非一个“老人”了——不过话说回来，笔者仍倾向于认为法海还是作为“ 老人”好，因为一出戏不但要有青衣、小生与花旦，也需要有老生，那才显得均衡且稳健 。

　　看过这么多的白蛇传，蓦然回首，发现最为壮观竟要算《青蛇与白蛇》了。也许场面 的壮观，当推徐克的电影《青蛇》；看赵文卓以拂尘系缚金山，断喝一声“飞升”，徐克 果是鬼才。然而从剧本观之，笔者以为却是青白最壮观。话说李碧华的小说《青蛇》，开 创颠覆白蛇传的先河，那是完全的颠覆；而徐克将其拍成电影，作了很多理想化的美化工 作，足堪青出于蓝胜于蓝。电视《青白》则是受电影《青蛇》的启发，发散出去，而敷衍成 几十集的长篇大作。青白是编故事的，也是演人物的，对各个人物的性格及其性格变化， 都刻画的淋漓尽致。但青白的故事情节是极尽出格的，放眼望去，似乎也只有这出“水漫 金山”是难得有稽可查的事件了。

　　青白保留了水漫金山的故事，很值得称赞。它的一个最大特色是白素贞水漫金山真正 成功了，把自己的丈夫救出来了，不管这代价是多大，毕竟她是争赢了这一口气。青白为 何要这样演？因为青白虽然名为“青蛇与白蛇”，但它对白蛇是推崇备至；其他许多改编 要么把白蛇当作妖来演，要么把白蛇当作人来演，只有青白是想把她当作仙来演。青白的 编剧毫不吝啬地赋予了白蛇白素贞以太多顶级优良的素质，论相貌，她自是拾得一副美人 胚子；而论心肠良善，那是菩萨级的；论法术之高强，更是神仙级的。在青白的开头，很 夸张地叙说白蛇她“甘冒神形俱灭的危险”，大闹南极仙宫，还把“主管山精野怪飞升事 务”的南极仙翁抓来理论。就凭这份能耐，那该是多大的神通啊。因此，这白素贞又岂能 向法海低头，又何惧于金山寺，她说要救许仙，就是破釜沉舟，志在必得，也要把许仙救 出来的。

　　上周末，我们实验室去绍兴搞“学风建设”（兴许是前段时间“学术造假”风波使得我们 的导师组要重新重视学术道德规范吧），其实也就是旅游吧，其中就参观并瞻仰了大禹陵 。我像是三句话不离本行，尽管是第二本行，由大禹治水就不知怎么联想到了白蛇传的水 漫金山。

　“洪水神话”是世界各民族的远古神话中皆存在的共性，如此的高度一致以至有学者认为 它就是远古历史曲折但真实的反映，而决非凭空想像的产物。“水漫金山”是白蛇传传说中 最为瑰丽的场面，我也不相信它能凭空产物。不久前我也曾经撰文讨论过水漫金山应是由 古代镇江金山的地理气候而产生的联想[1]，现在我更怀疑它也是远古洪水神话的残留记 忆。其实白蛇传传说的起源算是晚的，比起四大民间传说的其他三个都要晚得多，所以我 说它只是记忆的残留，而且白蛇传的故事题材也允许它能承载这样的残留或再现。

剧本：宜脱胎于新白而不局限于新白

　　根据网上宣称，《又见白娘子》（不妨简称“又白”）是几乎完全翻拍《新白娘子传奇 》（即“新白”），并弥补其不足与局限。我觉得新白最大的遗憾不是技术问题，而是剧本 问题。譬如一首诗一部小说即使是写在竹简布帛上，与打在电脑屏幕上相比，并不伤碍其 实质的内容。更何况当年新白的拍摄技术绝非落后，其法术特技至今看着也很是舒服。关 键是新白的剧情混乱，前后矛盾，爱新白越深，看新白越入迷，越能发现这个问题。

概述

　　《青蛇与白蛇》，其实我不觉得它主要是讲爱情，像青蛇与法海之间的“爱情”固然 算不上优美，而白蛇与许仙之间的爱情也煞是奇怪。说到底，青白演白蛇白素贞，重不在 爱情，而在修炼。

　　大多《白蛇传》作品，在处理白素贞的“爱情－修炼”矛盾体时，都像《新白娘子传 奇》一样，“挂羊头卖狗肉”，号称“一心向道”，但一到红尘就放开怀抱去谈情说爱。 而且最后白素贞也终于白日飞升，大约是上天的垂怜与同情，认可并表彰她与许仙的那段 感情。央视《白蛇传》在处理这个问题时还更“彻底”，白素贞后来干脆放弃了当神仙， 也就是完全否定了她原来所追求的世界观与价值观，笔者认为并不可取。反观只有《青蛇 与白蛇》的白素贞，才是道心最坚定者，她打从一开始并且一直都很清醒，她自己在做什 么。“我是来令你得到幸福的”，很纯粹的，不带任何男女情事，借用许仙揶揄的话说， 这是何等高尚的情操。