在浙之滨，情之所牵

　　除了很早以前小时候外，我基本没有在电视上看过电视剧，所以这部《青蛇与白蛇》 ，我也不清楚它在电视台上播出时到底是多少集，只能从网上了解一些信息。

　　第一次看青白，是三十集版的vcd，不过那显然是被压缩的，每碟正文之前的“第几 集”字样都是额外添加的。后来又见到了六碟的压缩DVD，是四十五集的。虽然也不是每 集都有片头（只是每碟有片头片尾），但“第几集”的字样是写在片头的最后一个画面上 。所以《青蛇与白蛇》应该是四十五集的篇幅吧。最近又出了“美国版”《青蛇与白蛇》 （当然内地很快就有了盗版），据说是七DVD9装，也是四十五集，也是只有每碟有片头片 尾，而且删掉了过场——其实笔者不喜欢它删过场，不过这版最值得称道的是有字幕。

　　如果说青白是四十五集的话，另有一个问题很疑惑，网络上流传的青白“每集剧情梗 概”却赫然排着五十集，而且与我们在DVD上看到的剧情大有差异。我猜测，青白的剧本 原来可能是准备写五十集的，只是后来进行了修改调整，结果最后拍出的剪辑便是四十五 集了。而在网上宣传该剧时，只按它原来的剧本拟写梗概。

　　近年来，尤其是2006年白蛇传被列入“非物质文化遗产”后，有关白蛇传的改编创作 、研究出版等产业竟又似“繁荣”了起来。当然，宣传攻势造的最足的恐怕要算同在2006 年央视推出的同名电视剧《白蛇传》了；以致现在在网路上谷歌、百度“白蛇传”之关键 字，首先涌现的便是该电视剧的视频信息了——突然明白了“央白”为何定要取“白蛇传 ”之名了，只怕也有信息搜索战略的考虑吧。

　　记得当初央白播出时，舆论最大的怕要算是与新白的比较与争辩吧。不过笔者从来没 认真想过如何将二者比较起来，尽管比较文学的方法在文艺评论中常见且必要的。因为我 初看央白的感觉，就只认为它应该只与新加坡的《青蛇与白蛇》（青白）同属一个档次； 并且一直犹豫不定，拿不准到底是央白好些还是青白好些。一晃两三年过去了，现在冷静 下来再反思，笔者终于可以下个结论说，“青白比央白好！”

一、引言

　　众所周知，“白蛇传”是我国四大民间传说之一，流传近千余年来，不断地被一代又一 代的人们以不同的形式改编和演绎着。民间传说还有个特点，它总是倾向于用当代最流行 的方式来展现自己的风采；白蛇传起源伊始，正赶上中国古典戏曲发源、发展壮大之时。 于是白蛇传便与戏曲（曲艺）结下了不解之缘，白蛇传借助戏曲生动形象的舞台表演得以 深入人心，广为流传。这是白蛇传与其他“三大”起源更早的民间传说所不同的特点。

　　当人类社会进入工业社会以来，现代影视的兴起，严重挑战着传统戏曲的生存发展， 迅速占领了原来戏曲欣赏的公众市场。中国的传统戏曲是否会消亡，这不是本文想担忧的 。但有一点必须明白，中国现代的影视艺术，受传统戏曲的影响很是深远的，现在影视也 应该好好珍惜、学习、利用这笔发展了数百年的传统戏曲的宝贵财富。

　　只看“白蛇传”，这个戏向来是经典、传统、保留剧目。而中国影视发展的每一个阶段 ，几乎都会不约而同地想到利用这个具有强大生命力的白蛇传传说，对它进行改编再创作 。从最早的尚处于无声电影时期的蝴蝶版《白蛇传》，到邵氏电影黄金时期的林黛版《白 蛇传》，再到上世纪九十年代风靡两岸的《新白娘子传奇》……对白蛇传改编的热度丝毫不 减。这不但促进了白蛇传传说的丰富发展，也为中国影视艺术的探索提供了一次有意义的 “试验”——因为民间的传说是很随和的，理论上说可以对它任意改编；然而从实际上说，对 白蛇传的改编也必须尊重白蛇传这传说本身的发展规律，才能得到民间广大观众的认可而 获得成功。

　　本文想澄清一个有关白蛇传起源的问题，是文本起源或文献起源。因为口头传说肯定 比这早许多，而且更加难以考证，争执可能还更大，所以本文暂不多涉及。

　　一般说来，将冯梦龙收录在其《警世通言》第二十八章的《白娘子永镇雷峰塔》认定 为白蛇传的已经发现的第一篇“成型”文字当是无疑异的了。不过，这里有几个问题需要先 明确。

　　水漫金山无疑是白蛇传中最为惊心动魄的一出。本文想讨论一个问题是，白娘子为什 么要水漫金山。显然，白娘子是为了救回自己的丈夫。但是，索夫救夫为什么就选择了水 漫金山呢？也许有人觉得这是下策，因为这直接导致了生灵涂炭，也就是犯了天条，这为 她最终被镇压在雷峰塔下埋下了悲剧的种子。也许，对于一个“非理性”的行为我们无法用 理性思维去理解，一个爱得惊天动地的妖一旦被激怒有什么惊天动地的事情做不出来呢？ 所以，笔者从另一个角度来分析这个问题，即白蛇传为什么喜欢讲叙一段水漫金山的故事 ？

　　其实，白娘子水漫金山，实属在综合考虑了天时、地利、人和等多种因素下的最佳“ 战略”方针。而且孟老夫子的话还真是深刻，“天时不如地利，地利不如人和”。水漫金山 自它一出现在白蛇传起，就传颂不衰，其中固然有“天时”、“地利”之便，但更重要的乃是 “人和”的必然。

　　传说不是可以被创造的，至少不是可以被刻意地创造。白蛇传的传说流传至今，已近 千年，逐渐形成了相对稳定的故事结构，这是在民间广大人民群众的选择结果。当然，从 更长远点的时间跨度来看，白蛇传仍处于不断发展的过程中。笔者相信，白蛇传是个“活 体”，它有着其自身的“生长”规律。现在，以及可预测的将来，白蛇传都仍将处于它的生 长旺盛期。本文就试图说明，在当前的社会背景与文化背景下，白蛇传的故事可能有哪些 新变化。

　　传说是个不断完善的过程。让我们先来回顾一下当前的“白蛇传”传说，在一般大众的 认可下，都有哪些故事情节单元？这个问题可以参照田汉先生的京剧《白蛇传》，（可以 归结为“两个凡是”），凡是该戏中的主要场次都是白蛇传的经典情节单元，凡是白蛇传中 主要的情节结构都在该戏中有所体现。因为田汉对白蛇传的改编，主要是精简原则，除了 结局有所改动外，基本是“只删不增”的。因此京剧《白蛇传》保留了白蛇传传说的所有精 华部分——当然，对于只剩下“精华”的东西是否一定是完美的好东西，可以另当别论——于是 从中可以把握白蛇传故事的主要关节点。

　　台弯作家张晓枫有篇散文，《许仕林的独白》[1]，读来每潸然泪下。京剧也专门有 折戏《祭塔》[2]，张派的，不仅好听，更有一种苍凉的感动。

　　“白蛇传”原本是没有生子的，更没有祭塔。但正由于“许子祭塔”的出现，使白蛇终于 成为了一个“人”，一位“母亲”。也正因为祭塔的出现，使得白蛇传所承载的主题不再局限 于儿女情长，更触及人类更为基本的亲情与母爱。赵雅芝所饰演的白娘子为什么是难以超 越的，其中一个重要原因就是她不但演活了一位“贤妻”的形象，也演神了一位“惠母”的形 象。这是只有人近中年的赵雅芝才能演出的精神状态，我不觉得少女时期的赵雅芝能演好 这个白娘子。

　　假如白蛇传的故事是真的，那么许仕林该会怎样去祭拜他那被镇压在雷峰塔下的母亲 ？何时去祭塔，以及祭了多少次？笔者认为，至少有“三祭”，尽管形式与效果各不相同。

　　剧本是要和戏一起看，那才有味道。以前我就曾为此受到一位网友的批评教育。我们 一开始读到元杂剧或明清传奇，可能会惊叹于这种古典体裁的古色古香，认为它的文学水 平与艺术水平都达到了很高的高度。但再一看昆曲，就会觉得它所对应的或类似的古本剧 本脚本实在“不够味道”，甚至陡然间要怀疑它们的价值。只是昆曲表演剧目的严重失传， 现在除了《牡丹亭》、《长生殿》、《桃花扇》这“三大巨头”外，很难再看到自古流传下 来的经典剧目了，或者只有星星点点的几个折子戏。在这种情况下，传奇剧本便聊胜于无 ，就大有研究与学习的价值了。譬如说，若没有汤显祖的《牡丹亭》剧本一直摆在那儿， 就凭原先流传下来的那几个折子，那白先勇先生是如何凭着一腔热情也不能将全本《牡丹 亭》重现于世的。

　　于是又想到当今娱乐文化中有个很奇怪的文学体裁叫“电视小说”。人家戏曲剧本好歹 也是先写出来指导戏曲排演的，演完重整理辑录总结也可以指导下一次的复排。而时下一 些所谓“电视小说”，电视都播完了，还写什么小说，无非是靠着宿主电视剧这棵摇钱树吧 ，真怀疑它是否能叫“小说”或“文学”了。

　　最近突然在论坛上看到这个问题，觉得挺有趣的，便也胡思乱想了一把。

　　众所周知，比如在新白中，许仙是因盗宝案被发配苏州，“管束三年，无故不得跑回 钱塘来”。但事实上，许仙在苏州肯定没有服刑满三年，否则这个故事的“时间账”就很难 算清楚了。一个比较合理的推测是许仙遇上皇恩特赦——据说两宋的特赦很频繁。而在最初 的文献，即冯氏的话本小说《白娘子永镇雷峰塔》，就提到遇皇恩特赦，才回得杭州去。 但在后来的诸多文本中，尤其是在戏曲舞台上，显然忽略了这类“鸡毛蒜皮”的交待。于是 看到许仙竟然以戴罪之身，在“杭州－苏州－镇江－杭州”三地轻松“旅游”。

　　现在只看电视剧《新白娘子传奇》，如果许仙遇赦的话，他可能是哪个时刻被遇赦。 笔者在早些年观看新白时便指出，在苏州的故事情节可以明显地划分为两截，衔接很不自 然，是新白情节上的一个比较大的失误。如今再遇这个问题，倒自以为“豁然开朗”起来。 这两段情节正是以许仙遇赦为分界线的，许仙在苏州的“身份”变了，当然整个气象要“焕 然一新”了。

　　《新白娘子传奇》是一部值得反复看的电视剧。近日有因又看了后二十集，略有感悟 ，还是得记下。其中某些想法也许并不新鲜，以前就曾啰嗦过，只是再整理则个；当然也 有些是以前没想到的或想到但不敢说的。