在浙之滨，情之所牵

　　台弯作家张晓枫有篇散文，《许仕林的独白》[1]，读来每潸然泪下。京剧也专门有 折戏《祭塔》[2]，张派的，不仅好听，更有一种苍凉的感动。

　　“白蛇传”原本是没有生子的，更没有祭塔。但正由于“许子祭塔”的出现，使白蛇终于 成为了一个“人”，一位“母亲”。也正因为祭塔的出现，使得白蛇传所承载的主题不再局限 于儿女情长，更触及人类更为基本的亲情与母爱。赵雅芝所饰演的白娘子为什么是难以超 越的，其中一个重要原因就是她不但演活了一位“贤妻”的形象，也演神了一位“惠母”的形 象。这是只有人近中年的赵雅芝才能演出的精神状态，我不觉得少女时期的赵雅芝能演好 这个白娘子。

　　假如白蛇传的故事是真的，那么许仕林该会怎样去祭拜他那被镇压在雷峰塔下的母亲 ？何时去祭塔，以及祭了多少次？笔者认为，至少有“三祭”，尽管形式与效果各不相同。

　　剧本是要和戏一起看，那才有味道。以前我就曾为此受到一位网友的批评教育。我们 一开始读到元杂剧或明清传奇，可能会惊叹于这种古典体裁的古色古香，认为它的文学水 平与艺术水平都达到了很高的高度。但再一看昆曲，就会觉得它所对应的或类似的古本剧 本脚本实在“不够味道”，甚至陡然间要怀疑它们的价值。只是昆曲表演剧目的严重失传， 现在除了《牡丹亭》、《长生殿》、《桃花扇》这“三大巨头”外，很难再看到自古流传下 来的经典剧目了，或者只有星星点点的几个折子戏。在这种情况下，传奇剧本便聊胜于无 ，就大有研究与学习的价值了。譬如说，若没有汤显祖的《牡丹亭》剧本一直摆在那儿， 就凭原先流传下来的那几个折子，那白先勇先生是如何凭着一腔热情也不能将全本《牡丹 亭》重现于世的。

　　于是又想到当今娱乐文化中有个很奇怪的文学体裁叫“电视小说”。人家戏曲剧本好歹 也是先写出来指导戏曲排演的，演完重整理辑录总结也可以指导下一次的复排。而时下一 些所谓“电视小说”，电视都播完了，还写什么小说，无非是靠着宿主电视剧这棵摇钱树吧 ，真怀疑它是否能叫“小说”或“文学”了。

　　最近突然在论坛上看到这个问题，觉得挺有趣的，便也胡思乱想了一把。

　　众所周知，比如在新白中，许仙是因盗宝案被发配苏州，“管束三年，无故不得跑回 钱塘来”。但事实上，许仙在苏州肯定没有服刑满三年，否则这个故事的“时间账”就很难 算清楚了。一个比较合理的推测是许仙遇上皇恩特赦——据说两宋的特赦很频繁。而在最初 的文献，即冯氏的话本小说《白娘子永镇雷峰塔》，就提到遇皇恩特赦，才回得杭州去。 但在后来的诸多文本中，尤其是在戏曲舞台上，显然忽略了这类“鸡毛蒜皮”的交待。于是 看到许仙竟然以戴罪之身，在“杭州－苏州－镇江－杭州”三地轻松“旅游”。

　　现在只看电视剧《新白娘子传奇》，如果许仙遇赦的话，他可能是哪个时刻被遇赦。 笔者在早些年观看新白时便指出，在苏州的故事情节可以明显地划分为两截，衔接很不自 然，是新白情节上的一个比较大的失误。如今再遇这个问题，倒自以为“豁然开朗”起来。 这两段情节正是以许仙遇赦为分界线的，许仙在苏州的“身份”变了，当然整个气象要“焕 然一新”了。

　　《新白娘子传奇》是一部值得反复看的电视剧。近日有因又看了后二十集，略有感悟 ，还是得记下。其中某些想法也许并不新鲜，以前就曾啰嗦过，只是再整理则个；当然也 有些是以前没想到的或想到但不敢说的。

　　把12集看完，还是留下点记忆，免得忘怀。

　　这剧竟然也是早在2003年就拍摄了，就不知为何无声息。直到2006年央视推出刘涛版 的正规电视剧《白蛇传》，我才听说原来也同时在播放一个川剧版的电视剧。当时就对该 版白蛇传很好奇，今天终于逮得机会一观。

　　该剧的几个优点。一是各主演扮相很好，白娘子很美，许仙也很帅，男小青很英武， 女小青可爱中还有点野蛮；法海就比较邪恶了。其中白娘子的造型我看竟有点像新白中白 娘子的造型，不过把厚实的蝴蝶髻缕空，反有点像蛇形盘旋在头上，这样就更显然青青少 女了。小青的特征是在额上点了一条蛇形纹，男女小青皆如是，因此在变身那个特技镜头 中显得很平滑，真像从男的变到女的一般。

　　近日购得由赵秀君老师主演的《金?断?雷》京剧 DVD 光碟，观摩过后，感慨良多， 不免又要褒贬一番便了。

引言

　　“白蛇传”的传说故事，很是久远了，流传至今，其思想主题与人物形象发生过翻天覆 地的变化——的确是翻天覆地，比如白蛇由颇有点“春心荡漾”的妇人转变为中国社会理想的 贤妻惠母，法海却由慈悲度人的有道高僧转变为了棒打鸳鸯的刽子手。而且再往前看，有 学者在论及《白蛇传》的起源时指出：早期的许多“白蛇故事”中的蛇女可也是善良可爱； 只是后来由于封建社会上层意识的介入才歪曲、贬抑了蛇女；所幸后来毕竟是遵从民意， 又把白蛇的形象给改回来了。又若再往后看，当赵文卓饰演的“帅哥级”法海惊艳于银幕时 ，据说影院中曾有许多女生尖叫起来，可见今后为法海“翻案”的动力也不容等闲视之。

　　然而，白蛇传终究是白蛇传，自它成型以来，其核心故事是万难更改的，其故事结构 也大同小异。所谓“成型”，笔者也认为是以冯梦龙收录在《警世通言》的《白娘子永镇雷 峰塔》为标志的，虽然该书晚于白蛇传之起源甚久，但确实是至今发现的“最早的白蛇传 的成型文字”。该小说显然套用了“三段式”的叙事模式，从杭州到苏州，再到镇江，最后 回到杭州，白娘子反复追寻、纠缠于许宣（即许仙），却使许宣屡受官司，转配他乡（最 后回杭州那次是逢大赦赦回的）。这种以相似情节重复串联而成的手法，在民间传说中颇 为常见，几乎可成为某种特征了——不过白蛇传流传到冯梦龙笔下，已然经过数代人的加工 ，因而这“三段式”结构便略有些变化，更为圆滑了。

　　随着时代的发展，现在一般人大概不怎么熟悉这篇《白娘子永镇雷峰塔》了。事实上 ，笔者也认为这篇小说能留存下来，在很大程度上依托于“三言”的总体成就。而就其本身 而言，除了白蛇传源流上的价值外，它的文学价值怕不及后世的许多改编版本。因而本文 主要以京剧《白蛇传》与另一部电视剧《新白娘子传奇》为例，也结合其他一些有意义的 改编相为印证，来阐释“白蛇传”故事“三段式”结构之精妙。

　　今天看傅惜华先生的《白蛇传集》，读到一段鼓子曲写“端阳现形”的，与盛行演出的 “酒变”在细节上颇有不同。关于这段情节的一般说法是：端午佳节，白娘子不忍拂逆许仙 情谊，强饮雄黄酒；结果酒力发作，不胜疼痛，在床上挣扎翻滚，终究现出了原形；许仙 端来醒酒汤，可当他揭开罗帐，惟见一条白蛇昂首吐信——许仙就这样吓死了。

　　不过这次读到的这段却只说他们夫妻俩喜庆佳节，郎情妾意，你一杯我一杯，径直喝 到日落西山。许仙与白娘子都喝得有点醉薰薰了，便双双上床睡去。可是当许仙醒来，竟 发现自己枕边赫然睡着条大白蛇，就吓死了。后来白娘子也醒来，霎时还不知道身边的许 仙是怎么死的呢……这里的白娘子似乎并不怎么怕雄黄酒（我还真以为她修练到极致，已退 尽蛇身呢），只是节庆欣喜过于忘情，真个喝醉了。醉梦中无意间才现出了真身（原来她 毕竟还是蛇），吓死了许仙。

　　本文将讨论白蛇传的另一个“基本问题”，即法海为什么要收白蛇。须要注意的是，这 所要讨论的法海是作为白蛇传的一个文学典型，与白蛇一样，只是传说的虚构，而非历史 的真实。因为有学者指出，镇江金山寺法海，历史上确有其人，乃晚唐宰相裴休之子。所 以我们应该撇开这“裴头陀”的历史评价，只分析“白蛇传”传说：就那个得道高僧法海，为 什么不容白娘子与许仙恩爱夫妻，定要将其活活拆散……

　　前已提及，白蛇传是个动态的存在，不同时代的人们对其有不同的理解，赋予它不同 的意义，因而法海的形象也发生着巨大的变化。从总体的“历史”趋势看，与白蛇“从良”的 过程相反，法海却是走着条“从恶”的路线。不过最近法海又开始“反思”与“觉悟”了，于是 人们对法海的看法也渐有改观。虽然可能再无法回到以前那高高在上、受人膜拜的地位， 但总算有人在欣赏白娘子“美女蛇”的同时，也深刻关注着法海和尚。

　　笔者曾言，《白蛇传》有两个基本问题：“白蛇为什么嫁许仙？”与“法海为什么收白 蛇？”。“不同时代以及不同阶层的人们对此问题可能有不同的理解”，白蛇传的改编创作 者对这两个问题的不同处理与诠释，也反映出叙说者的价值取向与思想趣味。本文将讨论 第一个问题。也许有人想到，白素贞是因为爱许仙，才嫁给他——但这不等于没说么？所以 我们要从“白蛇传”这个传说原型的终极意义去追问这个看似简单而无聊的问题。